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Viajando desde Chile para una “educación recreativa” y un “buen vivir”
Juan C. Castaing
La Tierra no se ve contenta. Durante años hemos estado hablando de educar en lo medioambiental y en lo patrimonial, pero sabemos que no ha sido suficiente. Tal vez podríamos actuar bajo nuevas perspectivas de lo que es la educación patrimonial y ambiental. Cuando piensas en la palabra ‘educación’ y la conectas con lo ‘recreativo’ me parece que también nos encontramos con el fenómeno de ‘esta’ interpretación en su rol de gestionar y facilitar el patrimonio natural y cultural a toda la ciudadanía.
Para llegar a públicos diversos y ‘no cautivos’ del patrimonio, desde una planificación integrada, ya hablamos específicamente de interpretación del patrimonio y de técnicas pedagógicas únicas, que también son, en la actualidad, parte de la mediación cultural y de la animación con visitantes. Podemos leer a Sam Ham en “Interpretación ambiental” (1992) o “Interpretación: para marcar la diferencia intencionadamente” (2014) o también a Jorge Morales en varias compilaciones metodológicas desde los 80 sobre ‘esta’ interpretación en castellano. Un ejemplo es su publicación “Interpretación del patrimonio. El arte de acercar el legado natural y cultural al público visitante”, publicado en Chile por CEA Ediciones (2022).
Si bien puedes encontrar la interpretación del patrimonio como una estrategia particular dentro de la educación ambiental y patrimonial, esta disciplina se ha vinculado a metodologías específicas, con herramientas y filosofías de la educación que buscan entender a cada individuo, en su afán por conocer y descubrir el mundo. Un ejemplo es el ‘aprendizaje significativo’, de David Ausbel (1968), también útil para una comunicación estratégica con visitantes “no cautivos”.
La Teoría del Mapa Cognitivo (TMC) dentro de ‘esta’ interpretación fue explorada por William Hammitt (1981) en su libro “Un fundamento teórico para los Principios de Tilden” y se encuentra muy bien ilustrada en el texto antes mencionado de Morales (2022). Desde esos escritos obtienes una valiosa aproximación a la interpretación del patrimonio como una multidisciplina, que entrega nuevas oportunidades para el conocimiento y disfrute de visitantes. El estilo en que Morales instaló el concepto (1988) y su desarrollo a lo largo del tiempo nos permite ver a “esta” disciplina como una estrategia comunicacional específica, dentro del gran fenómeno de la ‘educación’ o de lo que podríamos llamar la ‘educación recreativa’.
Un ejemplo del fenómeno en Chile es el caso del Día de los Patrimonios (celebrado desde hace 25 años en nuestro país). Este año se registraron 3.113 actividades, provenientes de distintos sectores (público, privado y social), sumando 1.624.348 visitas presenciales. El evento nacional demostró un amplio interés y un compromiso ciudadano por lo que consideramos lo que es nuestro legado o lo patrimonial (Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio, 2024). Si bien este evento masivo no implicó la aplicación consensuada de los principios metodológicos de ‘esta’ interpretación, se trabajó desde un enfoque recreacional y educativo, lo que es una oportunidad para encontrar diversas miradas del patrimonio y de sus visitantes.
En este idioma, el castellano, estamos hablando de interpretación del patrimonio desde hace ya bastantes años. ¿Será que su aplicación metodológica ha sido algo tímida y a veces poco comprendida en muchos países? Una visión generosa, que hoy podemos definir como transdisciplinaria, en referencia a los valores transdisciplinares, fundamentales para abordar la problemática ambiental (Morin, 1996), permite que Chile cuente hoy con una trayectoria en interpretación del patrimonio desde los años 70. Cuando entrevisté a Jorge Morales por primera vez en mi podcast nos destacó el trabajo del pionero Juan Oltremari (1975), de la Facultad de Ciencias Forestales de la Universidad Austral de Chile. Su referencia a la investigación de Oltremari en el Parque Nacional Puyehue (Chile, 1971) dejó en claro que desde aquí se construyó uno de los primeros centros de visitantes y senderos autoguiados de la nación (Lovelady, 1972). Estas referencias también están en su libro (Morales, 2022). Pero es evidente que muchos más decidieron seguir adelante.
Por otra parte, puedes encontrar evidencia sobre la notable influencia del Cuerpo de Paz de EE.UU. en lugares tan remotos como el Parque Nacional Torres del Paine en los 80 y posiblemente en muchos otros lugares de la Patagonia chilena y argentina. La presencia de Sam Ham y de otros intérpretes e investigadores fue de gran ayuda en las épocas iniciales de la profesión. La interpretación se estaba instalando poco a poco en América del Sur, se seguía desarrollando en EE.UU. y necesitábamos algo más que “senderos interpretativos”. La teoría interpretativa se estaba robusteciendo y no estábamos hablando solo de educación ambiental y patrimonial; sin embargo, todos los que trabajamos en ‘esta’ interpretación tenemos algo en común ya desde 1957: para Freeman Tilden no había distinción entre la interpretación del patrimonio natural y cultural.
En Chile la interpretación del patrimonio (IP) surgió en las áreas naturales protegidas, expandiéndose posteriormente a otros cinco parques nacionales chilenos, según lo documentó la FAO en 1974, y es algo que sabemos gracias a quienes han investigado esta historia. Desde entonces la IP se ha aplicado a lo largo del territorio nacional, aunque con enfoques variados, y me atrevería a decir que ha sido una parte importante de su riqueza: una diversidad de miradas sobre una educación alternativa o no tradicional, que contempla la naturaleza, los pueblos originarios y todo lo que con orgullo definimos como nuestro patrimonio. Este concepto se ha utilizado como base para el diseño de infraestructura, estrategias de gestión y educación no formal, pero su aplicación en una comunicación significativa y en la planificación turística se encuentra todavía en una fase de lineamientos estratégicos: “El turismo es un aula abierta de saberes locales y estilos de vida sostenible” (Estrategia Nacional de Turismo Sostenible, 2035).
También en Chile, entre 2012 y 2014, un estudio en la Región de Los Lagos nos entregó una diversidad de enfoques en la aplicación de la IP (Castaing, 2014). Algunas organizaciones turísticas empleaban una planificación cerrada y sin una estrategia definida, a veces con muy pocos recursos, otras buscando amalgamar sistemas más complejos y con una planificación integrada. Además existían enfoques comunales basados en valores y protocolos culturales, pero no podríamos decir que se trataba únicamente de ‘esta’ interpretación. Es más, muchos escuchaban el término por primera vez, y las oportunidades de mejora eran evidentes dentro del sistema turístico (Pacheco y Castaing, 2014).
En la actualidad el uso de la palabra ´interpretación’ y los ‘centros de interpretación’ se han multiplicado una vez más, como queriendo llenar el vacío de una antigua aspiración: desarrollar los valores de una filosofía de gestión y planificación que busca trascender la autoridad de las organizaciones, poniendo la mirada en ‘el recurso’ y revelando así el alma de la nación a los visitantes. La pregunta que nos podemos hacer desde nuestro territorio es: ¿Estamos preparados para dar un nuevo paso y consolidar la interpretación del patrimonio como una profesión? O nos quedaremos con la palabra ‘interpretación’ como un deseo de algo inalcanzable, como un nuevo marketing de lo ecológico, una utopía de lo verde o lo sustentable, sin ver sus 67 años continuos de desarrollo técnico (Tilden, 1957).
En América Latina estamos trazando un nuevo sendero para conectar con los visitantes, desde un lugar que merece la autenticidad y el respeto de su propia historia, y lo hacemos por todos los seres vivos y los patrimonios que nos componen. Esta inspiración no solo es importante, podría ser un ‘estilo’ fundamental para completar nuestro recorrido.
El legado es grande, es la vida misma que se reinterpreta, y nuestra misión es unirnos en un solo vuelo. Unidos somos la raíz, el alma de nuestros pueblos y el impulso de los cambios. ¿Qué es lo que te hace intérprete? ¿Cuál es tu legado?
Esto tiene que ver con tu propia historia y con tu viaje personal que resuena con las voces del planeta, una historia que quiere seguir disfrutando de su belleza y de sus dones. La IP llegó a reunirnos en un gran consejo, en un tejido de significados interconectados, en un solo corazón, velando por los valores del ‘buen vivir’ y por las herramientas que nos permitirán seguir viajando como “un punto azul pálido" en la inmensidad del cosmos (Sagan, 1994).
Referencias:
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